ТЕМИ

Матрія Мапуче та Західний Патріархат

Матрія Мапуче та Західний Патріархат

Лланка Марін

Порушуються права людини, крадуть наші ресурси та знання, вони знущаються над нами, розділяючи нас. Якщо щось потрібно глобалізувати, це має бути повстання наших народів, надія.

Матрія Мапуче під патріаркальною маскою окциденталізму

"Права людини порушуються, наші ресурси, наші знання викрадаються, вони знущаються над нами, розділяючи нас ... вони формують нації над нами, ставлять розділові лінії і розділяють нас. Якщо щось потрібно глобалізувати, це має бути повстання наші народи ... сподівання. Ми - нації з культурою, ідентичністю, ресурсами, але без держави "(Континентальна ланка корінних жінок, 2004)

"Жінки мапуче завжди були в боротьбі з народом мапуче" ...


Більше того, за відсутності визнання прав корінних народів у Чилі, ми спостерігаємо, що не існує чітких державних політик чи програм дій, які б стосувались конкретної ситуації із способом життя Мапуче та корінних жінок загалом, тому що існують відсутність державної політики, спрямованої на дії корінних жінок.

На жаль, цей ступінь невидимості, заперечення та виключення з держави щодо жінок мапуче також переноситься на значну частину Руху мапуче під впливом патріархальної, структурованої та мачо-ідеології християнського вестернізму та різних інших факторів, пов'язаних з державним гнітом. Багато що кричать про традиційну організацію, культуру, багато виступу, але дуже мало практики. Суспільство мапуче завжди було подвійним у ролях чоловіків - жінок, і організація ніколи не була ієрархічною, тобто міфом про "вищі органи влади", в мапуче ніхто не стоїть над іншою, відрізняється від західної організації, яка представляє ієрархічну форму, яка диктує курси дії зверху вниз у більшості міжособистісних стосунків, включаючи так зване приватне життя.

У цьому відношенні ми бачимо, як організації мапуче структуровані ієрархічно, відтворюючи невеликі патріархальні держави, з вищими органами влади, якими командують переважно чоловіки, що грають у гру національної держави.

Необхідно змінити це і зрозуміти, що роль жінок була основною і головним героєм у боротьбі за відстоювання прав народу мапуче, який не може впасти у заперечення та невидимість у русі. Перша велика боротьба повинна полягати у викоріненні внутрішньої нерівності шляхом модифікації тих звичок та звичаїв (можливо, набутих), які шкодять жінкам, розуміючи, що жінки мапуче були нарівні з чоловіками, створюючи рух, борючись за досягнення прав як члени суспільства і перш за все як жінки.

Чому бути невидимим?

Це не важко усвідомити. Кілька організацій та відомих лідерів просувають це. Назва музичних постановок під назвою "Newen peñi" (сила брата); Або гасла, сформульовані зсередини ... До боротьби pu peñi, Marichiwew peñi; або назви організацій з виключно чоловічою ідентифікацією тощо.

Або використання політико-мачо-концепцій ...
Мапу - че (людина землі)
Настінна мапу (батьківщина мапуче)

Чому б не зрозуміти, що сила руху Мапуче полягає у чоловіках та жінках, у доповнюючих ролях, у подвійності?

Вимога до прав, справедливості, справедливості та поваги, що вимагається, починається вдома. Говорять про відбудову "батьківщини" мапуче, і хто каже, що це має бути батьківщина - патер? Лоно нашого існування - Мапу Сюк, мати-земля, наша МАТРІЯ, а наш фізичний простір - стінна мапу.

Важливий лідер корінного населення в Болівії (Леоніда Зуріта) вказувала ... "якщо чоловіки проливають кров, і якщо жінки, народжуючи, ми також проливаємо кров з дуже сильним болем, чому ми не можемо організовуватись і боротися разом, чоловіки а жінки? Ця ідея була дуже чудова ". Довгий час жінки мапуче воювали на рівних з різних фронтів: у спілкуванні, у політиці, на вулицях, у полі та багато разів із набагато більшою вагою за ціну: бути жінкою, бути мапуче та бути сім'я.

Жінки-мапуче в боротьбі за колективні права


Це була жінка, Патрісія Тронкозо, політв’язень мапуче, яка провела 55 днів голодування у в'язниці в кінці 2003 року, щоб НЕ вимагати від її імені, а від усіх політичних в'язнів Мапуче, готових продовжувати боротьбу. Кінець до несправедливих судових переслідувань, ув'язнення та репресій проти народу мапуче. Хто ще робить такий жест, думаючи всім? Патриція повертається, щоб відновити голодування, чи повернеться безтурботність, як це було вчора? У листопаді 2003 року, в розпал страйку Патрісії ... "Мовчать не лише ті, хто зацікавлений у тому, щоб нас ув'язнили. Також різні організації" Мапуче ", які віддають свої зусилля випрошуванню державних ресурсів і, як правило, виграють на боротьбі, яку вони не дали, ані не дадуть, оскільки легше залежати від держави.

Крім того, соціальні та правозахисні організації, які рвуть одяг за права людини протягом вересня і своїм мовчанням стають співучасниками тих, хто сьогодні наїжджає на нас і б'є "..." З в'язниці, де я ув'язнений , Я посилаю набридлого newen ... до громад, які протистоять репресіям і державному тероризму. Я буду продовжувати страйк, наскільки це можливо "...

Також жінки мапуче на території Певенче витримали більше десятиліття утисків, демонструючи твердість та гідність проти могутніх: транснаціональної компанії (ENDESA) та чилійської держави, яка встановила їх мегапроект, дамбу Ralco. Іньяс-Квінтреман боровся до кінця, і багато організацій мапуче, зайнятих в їх керівництві "чоловіками", залишилися в боргу в момент рішучої оборони територіальності нашого Народу. Більше того, деякі окремі "лідери", не промиваючи рота, наважувались критикувати рішення "ньянь", піддаючись такому сильному тиску, коли вони були практично самі.

Марія Уенчун - це ім'я жінки з Боєко, яка захищає свою сім'ю, громади, територію та її ресурси і яка бореться за викорінення сміттєзвалища, яке завдало стільки шкоди ... "Я хочу жити в мирі зі своєю сім'єю у моїх землях, але ми не будемо рухатися звідси, але я не хочу, щоб вони більше тиснули на нас, ми хочемо, щоб вони повернули нам нашу повагу, наш мир і припинили зневагу, яку кілька вінк мали до нас, ми вже втратили занадто багато, і тому я буду боротися за нашу гідність, ми хочемо, щоб звалище сміття з наших земель пішло, ми хочемо повернутися до того, як ми були до прибуття цього смітника ", - говорить Уенчун у листі на адресу уряду та влади Конгресу в 2002 році. Марія майже продовжує боротьбу.

У місті Пуельмапу, Аргентина, жінка Вероніка Уйліпан, яка очолювала боротьбу з транснаціональною нафтовою компанією Repsol YPF з серйозними територіальними наслідками на видобуток вуглеводнів у громадах Мапуче в Лома-ла-лата, які навіть отруїли населення "токсичними елементами ", представив справу безпосередньо в скарзі до Міжамериканської комісії з прав людини ОАГ, створивши прецедент, оскільки вперше представник корінних народів представляв справи у зазначеній інстанції міжнародного права.

Жінки-мапуче, жертви репресій та расизму

Останніми роками спостерігається зростаюча і скандальна картина актів насильства щодо жінок мапуче, що є ще одним вираженням порушення прав людини та стійкого зростання расизму в Чилі, що свідчить про численні випадки.

Приклади між 1998 і 1999 роками: ……. - расова дискримінація та фізична та психологічна агресія щодо професіонала мапуче Бернардіти Кальфукео з боку муніципального чиновника та мера міста Лумако Роландо Флореса; -Фізична агресія, яку зазнала Жаннет Пайян, соціальний комунікатор, 24 жовтня того ж року, в той час, коли вона виконувала свою роботу в громаді Куїнко де Арауко, невідомим цивільним пасивним та співучасником поліції ; Фізична агресія, зазнана Марією Кіньєлен, лідером мапуче, в Куїнко (VIII регіон); Марія Френ, член тієї самої громади, яку після нападу довелося госпіталізувати та прооперувати в лікарні Консепсьон. А також інших жінок із цієї громади, на яких нападали приватні охоронці лісу Боске Арауко, за захист своїх територіальних прав; Ще одне - фізична агресія кулачним ударом, яку зазнала Марія Ізабель Куріхуентро, жінка мапучі, керівник організації жінок мапуче, антропологом і службовцем СС Луїсом Інаїпілом Сааведрою в п’ятницю, 13 листопада того ж року, під час закриття Третього конгресу чилійської антропології, що відбувся в Католицькому університеті Темуко, в помсту за скаргу організацій Мапуче на участь антропологів у дослідженнях впливу на навколишнє середовище, які підтримують будівництво мегапроектів (доріг, дамб тощо) в корінних територій, порушуючи колективні права народу мапуче.


Наприкінці 1999 р. Жінки-мапуче постраждали від насильства в міліції при виселенні. Серед них - Хуана Квідель, 75 років, з оголеним переломом ноги в результаті побиття групи Карабінеросів. Марія Луїза Кіньель, сліпа людина, також побита поліцією. Також повідомляється, що Ема Квідель має симптоми викидня після жорстокого побиття в поліції, незважаючи на вагітність. У тому ж році, 8 січня, Клара Антінао гуляла у своєму традиційному одязі мапуче по вулиці Моранде в Сантьяго (столиця Чилі), коли її різко зупинила поліція, яка попередила її, що їй слід негайно покинути це місце, оскільки вона там не було. дозволили доступ людям, одягненим як мапуче, в околиці Ла-Монеди (президентський палац).

У тому ж 99 році на Мачі Марію Клаудіну Анкамілу, традиційну духовну владу з Темулему, боязко напали поліцейські, які розповіли: "Того дня я був біля лісопилки, щоб піклуватися про своїх тварин, коли поліція побачила мене. Близько п'яти з них застрелив мене, вдаривши мене палицями і штовхнувши ногою на землю, сказавши: `` Що ти тут робиш, старий м ...! '' Я один. Тому вони більше мене не били »(Звіт CODEPU, 1999). Результатом жорстокого поводження з боку міліції стало: черепно-мозкова травма, ймовірні множинні переломи ребер та перелом ключиці лівої частини, а також ускладнений забій живота та синці сідниць та ніг.

Інший випадок у тому самому конфлікті - випадок Аделаїди Пейнемаль Траннінао, яку не лише побили та її родину, але двері та вікна її будинку розбили на шматки та всі її робочі інструменти, гроші, трьох ягнят та бригаду волів.

У 2001 році дівчинка мапуче Даніела Санкупіл у віці 12 років стала жертвою одного з найбільш жорстоких і репресивних дій з боку поліції, отримавши жорстокий і боягузливий розстріл ... Сама вона в акті великої мужності сила засудити спроби викрадення людей, яким він піддавався, коли намагалися замовкнути його, щоб утриматися від судових скарг на міліцію.

У тому ж 2001 році відбулося жорстоке виселення жінок мапуче з інтендантської будівлі. За розпорядженням мера та губернатора, страченого співробітниками міліції проти тридцяти жінок, які намагались зустрітися з владою у цій будівлі за несправедливе та свавільне затримання своїх чоловіків із сектору Кінахуе (Гальваріно) 13 січня. Жінки були репресовані та порушені, а серйозні протистояння тривали біля будівлі, в результаті чого кілька жінок отримали тілесні ушкодження та кілька затриманих

Урядові органи того часу відповіли, що було прикро, що діти, жінки та люди похилого віку були втягнуті в конфлікт Мапуче, на неї жінки відповіли: ... "таким чином їх власний патерналізм виражається без будь-якого гендерного бачення, опосередкованого чоловіками.

Ми, як жінки мапуче, не беремо участі в тому патріархальному порядку, який будує жінок як істот, що відзначаються неповноцінністю, підлеглими та залежними від чоловіків; Крім того, вони підтвердили, що "нас відрізняє те, що ми стикаємось із ситуаціями, що не мають жодної іншої зброї, крім наших голосів, тоді як ти маєш силу Карабінеро намагатися її замовкнути".

Нарешті, ми повинні об’єднатися, щоб зупинити цю зростаючу хвилю расизму та насильства щодо жінок мапуче та захистити права всіх жінок на їх безпеку, захист, мир, свободу та особистість. Подібним чином, ми повинні продовжувати створювати необхідні простори в русі, щоб права жінок мапуче були належним чином дотримані і вони рішуче підняті перед державою як частина пріоритетних вимог. Ми повинні змінити ситуацію. Ми - Матрія. Ми - життя.

* Mapuexpress - інформаційне мапуче, з території Мапуче.


Відео: Музыка индейцев Перу (Січень 2022).